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Home Famille résidu

Famille de familles – Claudia Iddan

by Claudia Iddan
27 juin 2025
in Famille résidu
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Le famil, dit Lacan, nous montre la fonction métaphorique de la famille [1], c’est-à-dire la signification fantasmatique attribuée au désir de l’Autre, au manque de l’Autre. Cette idée se trouve amplifiée dans une formulation de la « Note sur l’enfant [2] », mettant en valeur l’irréductible d’une transmission de la famille à savoir : l’objet a, ce qui se différencie d’une transmission universelle. Lacan attribue à la famille une fonction de résidu dans l’évolution de la société. Cette conception de la famille répond aux « échecs des utopies communautaires [3] », c’est-à-dire à l’échec de former un collectif élargi avec une transmission utopique Une. La famille est un symptôme de la société, chacune dans une transmission singulière mettant en évidence l’échec de l’unification sociale. En outre, cette transmission singulière est le résultat d’un assemblage de désirs, qui transforme ce collectif familial en sujet. Par conséquent, et d’après la façon dont Jacques-Alain Miller présente l’École dans Théorie de Turin [4], nous pouvons nous référer au phénomène d’un ensemble de familles qui fonctionne en tant qu’ Un, avec le même objet côté Idéal du moi.

Ensemble nous vaincrons ! Par opposition à Libérez-les tous maintenant !

Un événement très particulier qui illustre ce type de multiplicité, a fait irruption récemment dans la société israélienne. Il s’agit de la formation d’un collectif singulier : « la famille des familles des otages » Cette famille des familles est une communauté ayant pour but une mission collective, celle de lutter pour la libération des otages. Le point d’identification de l’ensemble ou de la cause commune est la pulsion malgré le fait que chaque famille maintienne sa solitude subjective et sa transmission singulière. On trouve dans cette unification des familles, un ensemble constitué par des représentants de différents secteurs de la société, avec des positions politiques diverses, mais consolidées en Un face à leur objectif : Tous pour Un et Un pour tous, pour la vie. Leur activité publique intensive consiste à organiser régulièrement des manifestations, ensemble ou individuellement, ainsi que des communiqués, des représentations à l’étranger, des reportages, des déclarations, etc. afin d’obtenir l’appui international des différents gouvernements et organisations. Ceci pour influencer et mettre la pression sur les parties concernées, dans le but de libérer les otages à tout prix. L’irruption d’événements qui a déclenché la guerre dénommée « épées de fer [5] », a produit une crise dans la société, un effet de démassification par la disjonction abrupte dans l’ordre social entre le savoir y faire et le pouvoir, et notamment en tant que conséquence de l’effondrement de l’idéal de protection et de sécurité. Le résultat de cette crise a été d’un côté une fracture de la société et de l’autre une unification ségrégative donnant priorité à la vie sur le pouvoir.

Cette disjonction a contribué à augmenter le manque total de sécurité, une exacerbation de la vulnérabilité parmi les citoyens et leur effondrement dans l’abîme de l’Hilflosigkeit et l’angoisse. Il me semble que cette impuissance est d’autant plus forte chez les familles d’otages. L’angoisse qui y émerge n’est pas sans objet, c’est un affrontement avec un réel qui troue l’Autre du pouvoir.

Chaque famille, en tant que sujet, exigeait de l’Autre-gouvernement la garantie d’assumer sa responsabilité pour sauver la vie des otages. La position de l’Autre, en reportant systématiquement les négociations sur la libération en question, a dévoilé une chute radicale de l’illusion de l’Idéal et l’apparition d’un manque. Cette politique de maître est camouflée par le mot d’ordre suivant : Ensemble nous vaincrons ! Et ce, afin de créer un semblant d’unification qui efface les différences, dissimule la fracture sociale et proclame un objectif commun, une victoire illusoire, une manière d’essayer d’établir une harmonie entre le savoir et le pouvoir, sous le signifiant du pouvoir. Les différentes alliances dans le cadre gouvernemental garantissent ce pouvoir du maître. Suspendre ou ralentir les négociations, cela implique clairement la poursuite de la guerre et garantit au pouvoir de se maintenir sur place. Un fait intéressant est l’utilisation fréquente d’un autre slogan : Nous sommes tous frères !, transformant ainsi la totalité de la population en une grande famille, en une fratrie où le lien sanguin est au-dessus de tout. L’usage ironique de ce mot d’ordre fonctionne comme béquille du pouvoir.

Cette famille dénonce l’existence d’un manque dans le soi-disant ordre social existant et révèle l’irréductible disjonction entre le savoir et le pouvoir. Cela confirme l’idée de Lacan quand il parle d’un empire ou « emporions [6] », c’est-à-dire d’une domination sous l’ordre capitaliste en disant : « Pour que quelque chose manque, il faut qu’il y ait du compté [7] », car il faut être parti de l’empire pour dénoncer l’existence d’un manque dans le soi-disant ordre existant. L’ensemble des familles constitue en effet une partie de toute la population, mais il s’agit d’une partie qui non seulement désapprouve l’idéologie du gouvernement, mais est aussi exclue par différentes factions de la société jusqu’au point d’être critiquée, insultée et menacée à cause de son discours et de sa lutte incessante.

Il faut souligner que les familles dont l’un des membres a été libéré récemment ont déclaré peu après leur libération, leur engagement éthique à poursuivre la lutte tous ensemble de différentes manières et à exiger le retour de leurs fils, partenaires, pères, de leurs êtres chers.

 

[1] Lacan J., Le Séminaire, livre XVI, D’un Autre à l’autre, texte établi par J.-A Miller, Seuil, Paris, 2006, p. 293.

[2] Lacan J., « Note sur l’enfant », Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 373-374.

[3] Ibid., p. 373.

[4] Cf. Miller J.-A., Théorie de Turin sur le sujet de l’École, Presses Psychanalytiques de Paris, 2024.

[5] « Le nom “Epées de fer” a été prononcé par l’armée le jour de l’attaque du Hamas », The Times of Israël, 18 décembre 2023.

[6] Lacan J., Le Séminaire, livre XVI, D’un Autre à l’autre, op. cit., p. 296.

[7] Ibid.

 

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