{"id":9513,"date":"2026-10-19T09:56:18","date_gmt":"2026-10-19T07:56:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/2026\/10\/19\/lanalyse-nest-pas-une-confession\/"},"modified":"2026-10-19T20:44:47","modified_gmt":"2026-10-19T18:44:47","slug":"lanalyse-nest-pas-une-confession","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/it\/2026\/10\/19\/lanalyse-nest-pas-une-confession\/","title":{"rendered":"L\u2019analisi non \u00e8 una confessione"},"content":{"rendered":"

\u201cDi\u2019 tutto alla mamma\u201d \u00e8 l\u2019invito che la madre rivolge al bambino in ambasce. \u201cAlla mamma dico tutto\u201d afferma la fanciulla, finch\u00e9 non arriver\u00e0 a non dirle pi\u00f9 tutto, anzi non le dir\u00e0 pi\u00f9 niente.<\/span><\/p>\n

Il \u201cdire tutto\u201d \u00e8 un\u2019espressione che parte da un comando, per lo pi\u00f9 implicito. Comando che si appoggia, che lo si percepisca o no, su quella funzione che Lacan chiama soggetto-supposto-sapere. \u00c8 per l\u2019appunto rispetto alla funzione soggetto-supposto-sapere che perfino il giudice pu\u00f2 intimare al testimone di dire tutta la verit\u00e0, nient\u2019altro che la verit\u00e0. Si tratta, in questo caso, della verit\u00e0 intesa come quella caratteristica di ci\u00f2 che \u00e8 conforme alla realt\u00e0. Tra gli altri ambiti in cui rileviamo il \u201cdire tutto\u201d, mettiamo a confronto la direzione di coscienza, la confessione e la direzione della cura.<\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la direzione di coscienza, il lasciarsi dirigere di per s\u00e9 non comporta l\u2019obbligo di dire tutto al proprio direttore spirituale, il quale, per di pi\u00f9. deve essere scelto liberamente, come annotano i testi conciliari [1]. Il punto su cui Lacan porta la sua critica e l\u2019incompatibilit\u00e0 con la direzione di coscienza \u00e8 proprio nella differenza dell\u2019oggetto su cui verte la direzione: diversamente dalla direzione di coscienza in cui si dirige il fedele, nella direzione della cura l\u2019analista \u201cnon deve affatto dirigere il paziente. La direzione di coscienza, nel senso della guida morale che un fedele del cattolicesimo vi pu\u00f2 trovare, qui \u00e8 radicalmente esclusa\u201d [2]. In psicoanalisi si dirige la cura, non il paziente.<\/span><\/p>\n

Nel suo testo Lacan precisa in che cosa consiste questa direzione in psicoanalisi. La direzione della cura \u201cconsiste anzitutto nel far applicare al soggetto la regola analitica\u201d [3]. Ecco apparire un fattore determinante, una regola inderogabile, che si era gi\u00e0 posta a livello del funzionamento della giustizia, dove per\u00f2 riguardava il dire tutta la verit\u00e0, verit\u00e0 fattuale, obbligo a cui si deve attenere il testimone in un processo, pena di trovarsi condannato per falsa testimonianza. Anche nell\u2019esperienza psicoanalitica si tratta di \u201cdire tutto\u201d attenendosi a quel parametro imprescindibile che Freud chiama <\/span>Grundregel<\/span><\/em>, regola fondamentale, e che precisa nel saggio del 1913 <\/span>Zur Einleitung der Behandlung <\/span><\/em>[4]. Senza la volont\u00e0 del paziente di attenersi a questa regola non c\u2019\u00e8 analisi.<\/span><\/p>\n

Prima di addentrarci su che cosa verte la regola fondamentale, mettiamo a confronto la direzione della cura con il sacramento della confessione, dove vi si tratta di \u201cdire tutto\u201d rispetto a un altro parametro, anch\u2019esso imprescindibile, pena la validit\u00e0 dell\u2019atto di assoluzione che comporta il sacramento della penitenza. Nella confessione si tratta di dire tutti quei peccati che la teologia morale chiama peccati mortali. In pratica si tratta di quegli atti che trasgrediscono quelli che chiamiamo i dieci comandamenti e che si trovano formulati in due libri della Bibbia [5] e \u201cpromulgati da parte di qualcosa che si annuncia come <\/span>Io sono ci\u00f2 che sono<\/span><\/em>\u201d [6]. In breve, materia di confessione \u00e8 un atto che trasgredisce uno dei dieci comandamenti. Tuttavia, l\u2019atto dev\u2019essere compiuto da un essere umano che agisce volontariamente e in modo cosciente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Di tutt\u2019altra natura \u00e8 invece l\u2019imperativo a cui si sottopone colui che si attiene alla regola freudiana. Rivolgendosi all\u2019Uomo dei topi Freud gli espone che doveva dire tutto quello che gli passava per la mente, sebbene fosse sgradevole, non pertinente, senza senso o assurdo. Era questa la condizione, che Freud afferma essere l\u2019unica a cui la cura lo avrebbe impegnato. Il paziente doveva attenersi a quella regola affinch\u00e9 nel soggetto potesse aver luogo quello che Freud chiama <\/span>Einfall<\/span><\/em>, ossia quella caduta, quell\u2019irruzione che fallacemente viene tradotta con libera associazione. L\u2019<\/span>Einfall<\/span><\/em> \u2013 termine stranamente simile a <\/span>Umfall<\/span><\/em>, incidente, disgrazia \u2013 lo si trova nei testi freudiani ben prima di <\/span>Grundregel<\/span><\/em>, poich\u00e9 \u00e8 presente, anche nella sua forma verbale, fin nella <\/span>Traumdeutung <\/span><\/em>[7]. E tuttavia l\u2019<\/span>Einfall<\/span><\/em> \u00e8 senza operativit\u00e0 se non \u00e8 fermamente ancorato, e in modo imprescindibile, alla <\/span>Grundregel<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Questo \u201cdire tutto\u201d si differenzia, dunque, a seconda dell\u2019oggetto in questione nei due procedimenti: peccato commesso coscientemente per il penitente, la catena significante che funziona inconsciamente per l\u2019analizzante. Simile, inoltre, \u00e8 nei due procedimenti tutto ci\u00f2 che riguarda i sentimenti, gli affetti e le angosce. Sebbene possano tormentare il penitente, essi non sono n\u00e9 materia di confessione n\u00e9 prove di ravvedimento. Sebbene in una cura analitica gli affetti siano presi in conto, essi lo sono non gi\u00e0 in quanto causa ma solo in quanto effetti del funzionamento significante sul soggetto. <\/span><\/p>\n

Discordante \u00e8, invece, la finalit\u00e0 dei due procedimenti dove l\u2019obiettivo si differenzia nettamente. Per il penitente \u00e8 l\u2019assoluzione del peccato commesso, per l\u2019analizzante, se non c\u2019\u00e8 nessun perdono del proprio agire, c\u2019\u00e8 tuttavia la possibilit\u00e0 di instaurare una nuova alleanza con la pulsione.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] Il Concilio Vaticano II, <\/span>Documenti<\/span><\/em>, Ed. Dehoniane, Bologna, 1965, num. marg. 748, 788.<\/span><\/p>\n

[2] J. Lacan, \u201cLa direzione della cura e i princip\u00ee del suo potere\u201d, <\/span>Scritti<\/span><\/em>, vol. II, Einaudi, Torino 1974 e 2002, p.\u00a0581.<\/span><\/p>\n

[3] <\/span>Ibidem<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

[4] <\/span>S. Freud, \u201cInizio del trattamento\u201d, in \u201cNuovi consigli sulla tecnica della psicoanalisi\u201d, <\/span>Opere<\/span><\/em>, vol. 7, Boringhieri, Torino 1975, pp. 333-352.<\/span><\/p>\n

[5] <\/span>Esodo<\/span><\/em>, 20, 1-17 e <\/span>Deuteronomio<\/span><\/em>, 5, 6-22.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>J. Lacan, <\/span>Il Seminario. Libro VII. L\u2019etica della psicoanalisi (1959-1960)<\/span><\/em>, Einaudi, Torino 2008, p. 95.<\/span><\/p>\n

[7] <\/span>S. Freud, \u201cL\u2019interpretazione dei sogni\u201d, <\/span>Opere<\/span><\/em>, vol. 3, Boringhieri, Torino 1966.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Paul \u039alee, <\/span>Tableau mural<\/span><\/em>, 1924.<\/span><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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