{"id":9492,"date":"2026-10-18T19:09:41","date_gmt":"2026-10-18T17:09:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/2026\/10\/18\/tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite\/"},"modified":"2026-10-18T19:12:56","modified_gmt":"2026-10-18T17:12:56","slug":"tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/it\/2026\/10\/18\/tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite\/","title":{"rendered":"Dire tutto? Tra vergogna e colpa"},"content":{"rendered":"<div class=\"pf-content\"><p>Esiste una relazione intima tra la vergogna e la colpa nell\u2019esperienza analitica. Quando un soggetto \u00e8 invitato a dire tutto ci\u00f2 che gli passa per la testa, ossia, quando \u00e8 convocato all\u2019associazione libera, il suo dire pu\u00f2 risvegliare sia un affetto che l\u2019altro: la colpa per aver taciuto alcune cose o la vergogna per averne detto altre. Pu\u00f2 sentirsi anche colpevole per ci\u00f2 che ha detto e vergognarsi proprio per quello di cui non ha parlato.<\/p>\n<p>Vergogna e colpa mantengono una vicinanza singolare. Jacques-Alain Miller formula la domanda con precisione: \u201cperch\u00e9 vergogna e senso di colpa si richiamano e si disgiungono contemporaneamente?\u201d [1] Non sono affetti equivalenti, anche se entrambi appaiono quando il soggetto inciampa in un punto di reale, precisamente l\u00ec dove si incontra con l\u2019opacit\u00e0 del proprio godimento.<\/p>\n<p>Ricordiamo che la colpa \u00e8 la risposta del soggetto quando il godimento compare sotto forma dell\u2019imperativo super-egoico e della cessione di desiderio. In questo modo pu\u00f2 sorgere sia come risultato della proibizione del godimento sia sotto l\u2019imperativo di godere sempre di pi\u00f9. La vergogna, da parte sua, emerge quando lo stesso godimento rimane esposto allo sguardo dell\u2019Altro e il soggetto cade dall\u2019immagine ideale con cui manteneva il proprio posto. Entrambe sono forme di trattamento del reale e, proprio per questo, costitutive del legame sociale. Il destino che una civilt\u00e0 riserva alla colpa e alla vergogna dice molto del suo modo di far esistere il vincolo con l\u2019Altro. [2]<\/p>\n<p>In spagnolo, la parola <i>sinverg\u00fcenza <\/i>[senza vergogna\/sfacciato] nomina con una precisione straordinaria la canaglia. Non \u00e8 esattamente uno svergognato. Lo svergognato conserva ancora una relazione con la vergogna: la sfida, la provoca o gioca con essa. Il <i>sinverg\u00fcenza<\/i>, invece, sembra essersene emancipato. La nostra epoca sembra essere meno abitata dalla sfacciataggine che dalla mascalzonata, una forma di soggettivit\u00e0 nella quale anche la colpa perde la sua efficacia.<\/p>\n<p>L\u2019impudenza contemporanea, correlativa all\u2019imperativo di godimento, sembra promettere un mondo liberato da entrambi gli affetti. Dire tutto equivale a mostrare tutto. Quindi, non ci sarebbe niente da nascondere e, correlativamente, niente da perdonare. In questo modo le idee di onore, dignit\u00e0 o perfino di verit\u00e0, hanno ceduto di fronte al diritto di ognuno a godere senza limiti. Il senso contemporaneo dell\u2019espressione \u201cdire tutto\u201d non rimanda alla forzatura della confessione, come accadeva sotto il mandato di un regime dittatoriale, ma piuttosto alla permissivit\u00e0 del godimento il cui imperativo potrebbe formularsi cos\u00ec: \u201cdica tutto ci\u00f2 che vuole e continuer\u00e0 a godere e far\u00e0 godere altri\u201d. I social ne costituiscono il paradigma pi\u00f9 evidente, sebbene vi partecipi anche una certa degradazione della vita politica.<\/p>\n<p>La regola fondamentale della psicoanalisi, quando enuncia \u201cdica tutto ci\u00f2 che le viene in mente\u201d, non si installa in nessun modo per invitare a continuare a godere, piuttosto per aprire la via dell\u2019inconscio e produrre un sapere sul godimento che si gioca nel dire stesso. Contrariamente al senso imperativo del \u201cdire tutto\u201d, si tratta di inventare un trattamento del reale, il che include un\u2019etica del godimento. Per questo motivo, nel corso di un percorso analitico la vergogna e la colpa giocano la loro partita. A volte, pu\u00f2 perfino accadere che la psicoanalisi introduca la necessit\u00e0 del pudore in colui la cui impudenza faceva parte del sintomo. D\u2019altra parte, il ben dire al quale pu\u00f2 condurre un\u2019analisi non \u00e8 compatibile con la spinta a dire tutto, perch\u00e9 si installa solo quando l\u2019enunciazione stringe il punto nel quale non c\u2019\u00e8 un sapere totale sul godimento e il soggetto inventa un saper fare con questo impossibile.<\/p>\n<p>La psicoanalisi, che non \u00e8 una spinta alla confessione, porta il soggetto a farsi responsabile della propria posizione. Se torniamo al titolo del nostro congresso, <i>Dire tutto?,<\/i> avvertiamo che \u00e8 precisamente il segno interrogativo ci\u00f2 che viene introdotto dalla logica analitica: non solo perch\u00e9 esiste una impossibilit\u00e0 logica a dire tutto, ma anche perch\u00e9 il godimento permane in qualche punto sempre opaco. L\u2019esperienza della psicoanalisi si radica, in qualche modo, nella portata etica di questo stesso interrogativo. Occorre chiedersi, quindi, se sia possibile un\u2019analisi per un soggetto senza colpa e senza vergogna. Non sembra. Portare avanti un\u2019analisi suppone prendere in conto la vergogna e la colpa, nella misura in cui entrambe emergono come affetti che segnalano la relazione del soggetto con il proprio godimento, cos\u00ec come il suo legame singolare con l\u2019Altro.<\/p>\n<p>D\u2019altra parte, neppure potremmo affermare che la colpa e la vergogna siano sparite completamente; forse conviene domandarsi piuttosto quale sia oggi il loro posto nel legame sociale quando sembrano aver perso il prestigio di una volta. Come si riconfigurano questi affetti in una civilt\u00e0 che ha eroso l\u2019idea stessa di onore? \u00c8 una delle domande che il discorso psicoanalitico \u00e8 in condizione di sostenere e, precisamente per questo, un tema che merita di essere approfondito nel dibattito che la psicoanalisi intrattiene con la civilt\u00e0 contemporanea.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>[1] Miller, J.-A., \u201cNota sulla vergogna\u201d, <i>La Psicoanalisi<\/i>, n\u00b0 46, 2009, p. 25.<\/p>\n<p>[2] Oltre all\u2019articolo citato in precedenza, si veda sulla questione: Miller, J.-A. (1989).\u00a0<i>Pathologies de l\u2019\u00e9thique. 2. Sur le sentiment de culpabilit\u00e9.<\/i> Disponibile on-line: <span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0<\/span> HYPERLINK<span class=\"Apple-converted-space\">\u00a0 <\/span>&#8220;https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Eyo3PJHBL1M&#8221; https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Eyo3PJHBL1M.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esiste una relazione intima tra la vergogna e la colpa nell\u2019esperienza analitica. 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