{"id":8614,"date":"2025-06-05T19:01:20","date_gmt":"2025-06-05T17:01:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/?p=8614"},"modified":"2025-06-05T22:13:47","modified_gmt":"2025-06-05T20:13:47","slug":"il-padre-e-la-madre-vaporizzati-prima-parte-katty-langelez-stevens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/it\/2025\/06\/05\/il-padre-e-la-madre-vaporizzati-prima-parte-katty-langelez-stevens\/","title":{"rendered":"Il padre e la madre vaporizzati (Prima parte) – Katty Langelez-Stevens"},"content":{"rendered":"

Alla fine del Congresso di PIPOL 11 sulla clinica e la critica del patriarcato, Jacques-Alain Miller impiega il termine di <\/a>\u201c<\/a>v<\/a>aporizzazione\u201d prima del padre, e dopo la madre. Se situa in un primo tempo la vaporizzazione del padre \u2013\u00a0e non la sua evaporazione\u00a0\u2013 annuncia in seguito anche la vaporizzazione della madre\u00a0[1]. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Perch\u00e9 dunque vaporizzazione piuttosto che evaporazione? <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

La vaporizzazione e l\u2019evaporazione sono entrambi dei fenomeni psichici di trasformazione di un liquido in gas, ma si distinguono. Il secondo \u00e8 un processo lento e spontaneo che si produce alla superficie di un liquido. \u00c8 un fenomeno naturale, al contrario della vaporizzazione che implica un intervento volontario o intenso. Essa pu\u00f2 includere due fenomeni\u00a0: l\u2019ebollizione e l\u2019evaporazione forzata, quando si applica un\u2019energia supplementare (calore, pressione, etc.) per accelerare il processo. <\/span><\/p>\n

Inoltre, la vaporizzazione evoca anche l\u2019azione di disperdere un liquido in piccole gocce. <\/span><\/p>\n

<\/s>La vaporizzazione del padre non \u00e8 dunque un fenomeno naturale e la sua trasformazione in piccole gocce pu\u00f2 far pensare alla pluralizzazione dei Nomi-del-Padre, il Nome-del-Padre diventa dunque le piccole gocce. Il termine di <\/a>\u201cevaporazione\u201d \u00e8 di Lacan, J.-A. Miller prefersice <\/a>\u201cil padre divenuto vapore\u201d. Secondo lui lo spirito dell\u2019illuminismo vi ha contribuito, cos\u00ec come la decapitazione del re di Francia il 21 gennaio 1793, anche se il padre ha continuato a balbettare dall\u2019oltretomba\u00a0[2]. Malgrado la redazione da parte di Napoleone del Codice civile nel senso di un rinforzo del patriarcato, Balzac deplora gi\u00e0 nel 1842 \u201cla diminuzione della forza paterna\u201d\u00a0[3]. J.-A.\u00a0Miller si chiede chi ha sostituito il padre allo zenith sociale. Ne conclude che \u00e8 il denaro che \u00e8 venuto a questo posto. Il capitalismo sarebbe venuto dunque al posto del patriarcato. Dopo Napoleone, \u00e8 Freud che ha voluto salvare il padre in perdizione. \u201cGli effetti congiunti dell\u2019Illuminismo e del capitalismo [\u2026] hanno contribuito a sminuire, svalutare, e infine vaporizzare il padre. […]Considerata in senso pi\u00f9 allargato, la decadenza del padre \u00e8 dovuta al discorso della scienza, di cui l\u2019Illuminismo \u00e8 l\u2019effetto\u201d\u00a0[4].<\/span><\/p>\n

Lacan, quanto a lui, non aveva il fantasma di salvare il padre, e la<\/span> lettera che scrive a suo padre durante la sua giovinezza spiegandogli che rifiuter\u00e0 sempre di sottomettersi agli argomenti di autorit\u00e0 lo testimonia\u00a0[5].<\/span><\/p>\n

Nel corso dell\u2019insegnamento di Lacan, il concetto di Nome-del-Padre ha attraversato varie fasi. Nel 1938, ne <\/span>I complessi familiari<\/span><\/em>, Lacan notava gi\u00e0 \u201cil declino sociale dell\u2019imago paterna\u201d\u00a0[6]. Negli anni cinquanta, il Nome-del-Padre \u00e8 una funzione centrale dell\u2019organizzazione psichica, \u00e8 il punto di capitone dell\u2019Altro del linguaggio. La sua introduzione \u00e8 gi\u00e0 una distanza presa con il mito di Edipo in Freud e una matematizzazione della figura che diventa allora una funzione. Negli anni sessanta, Lacan introduce una pluralizzazione del concetto. Abbandona l\u2019idea di un Nome-del-Padre unico per riconoscere una pluralit\u00e0 di funzioni paterne. Sottolinea che la funzione pu\u00f2 essere incarnata non solo da un uomo rispetto alla madre, ma anche da altre persone . Con il Seminario <\/span>xxiii<\/span>, Lacan ridefinisce il Nome-del-Padre a partire dei nodi borromei. Il <\/span>sinthomo <\/span><\/em>\u00e8 il quarto cerchio che pu\u00f2 far tenere il nodo se gli tre altri non sono annodati <\/span>borroneamente<\/span>: pu\u00f2 sostituire la funzione paterna, e prendere il posto di questo punto di capitone che permette di far tenere la struttura. Da qui, la dissoluzione delle figure patriarcali tradizionali \u2013\u00a0ci\u00f2 che J.-A.\u00a0Miller ha chiamato la vaporizzazione del padre\u00a0\u2013 ci porta a ripensare la costruzione e il funzionamento della famiglia contemporanea. L\u2019epoca \u00e8 dunque quella di una <\/span>defamiliarizzazione <\/span><\/em>generalizzata. <\/span><\/p>\n

Nel 1969, nella <\/span>Nota sul bambino<\/span><\/em>, Lacan indica che la famiglia coniugale sostiene la funzione di residuo nell\u2019evoluzione della societ\u00e0<\/span>. <\/span>Il residuo sarebbe dunque sostenuto dalla coppia. Questo residuo \u00e8 dunque ci\u00f2 che resta dopo un processo, risultato di una trasformazione simbolica o immaginaria. Questa funzione di residuo mette in valore l\u2019irriducibile di una trasmissione di una costituzione soggettiva, implicando un desiderio che non sia anonimo. Le utopie comunitarie (i falansteri di Charles Fourier nel <\/span>XXI<\/span> secolo , i <\/span>kibbutz <\/span>o le esperienze comunitarie sovietiche, etc.) dove il bambino \u00e8 affidato alle cure uguali per tutti delle nutrici o educatori specializzati, non funzionano e danno dei risultati soggettivi disastrosi. Le funzioni del padre e della madre si misurano a partire da questa necessit\u00e0 di trasmissione. Per quanto riguarda la funzione della madre, si tratta di operare le cure che portano il marchio di un interesse particolarizzato e<\/span>, <\/span>per la funzione del padre, bisogna che il suo nome sia il vettore di un\u2019incarnazione della legge nel desiderio. Il sintomo del bambino si fa allora risposta al sintomo della struttura familiare. Pu\u00f2 rappresentare la verit\u00e0 della coppia nei migliori dei casi, oppure essere solamente attaccato alla soggettivit\u00e0 della madre e essere allora correlato al suo fantasma. In questo caso, il bambino diventa l\u2019oggetto <\/span>a <\/span><\/em>nel fantasma materno e la funzione paterna non gli permette di trovare una regolazione, una limitazione del desiderio. Il sintomo del bambino si fa allora risposta al sintomo della struttura familiare. <\/span><\/p>\n

Durante la giornata epistemica della Commissione d\u2019organizzazione di PIPOL 12\u00a0[7], \u00e8 stata sottolineata una tendenza contemporanea della famiglia a ridursi intorno al solo nucleo del bambino stesso.<\/span><\/p>\n

Il prodotto ne \u00e8 una grande diversit\u00e0 delle famiglie attuali\u00a0: famiglie omoparentali, famiglie divise e ricomposte, famiglie monoparentali, famiglie parallele e co-parentali, etc. I modi di fare famiglia, di fabbricarsi una famiglia, d\u2019ora in avanti sono limitati solo dall\u2019inventiva degli umani.<\/p>\n

[1] Cf. <\/span>J.-A. <\/span>Miller<\/span>,<\/span>\u00a0<\/span>Le p\u00e8re devenu vapeur<\/span><\/em>, <\/span>in <\/span>Mental<\/span><\/em>, n<\/span>o<\/span><\/sup>\u00a048, novembre 2023, p.\u00a013-16.<\/span><\/p>\n

[2] Ibidem.<\/span><\/p>\n

[3] Estratto di una dedica di <\/span>La Rabouilleuse<\/span><\/em> che H. de Balzac indirizza a Charles Nodier in<\/span> J.-A<\/span> Miller, <\/span>La psychanalyse au miroir de Balzac<\/span><\/em>, \u00c9cole de la Cause freudienne, Paris 2006.<\/span><\/p>\n

[4] J.-A. Miller.,\u00a0<\/span>Le p<\/span>\u00e8<\/span>re devenu vapeur<\/span><\/em>, op cit.<\/em>, p. 14.<\/span><\/p>\n

[5] J. Lacan, <\/span>Ornicar\u00a0? Lacan Redivivus<\/span><\/em>, Navarin, Paris<\/span>, 2021 p\u00a0150<\/span>-161.<\/span><\/p>\n

[6] J. Lacan, <\/span>I complessi familiari <\/span><\/em>[1938]\u00a0, in <\/span>Altri scritti<\/span><\/em>, Torino, Einaudi 2013, <\/span>p. 60.<\/span><\/p>\n

[7] Giornata epistemica del 23 novembre, organizzata dalla commissione PIPOL 12 de l\u2019ACF-Belgique.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione: Elena Madera<\/p>\n

Revisione: Francesca Carmignani<\/p>\n

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Alla fine del Congresso di PIPOL 11 sulla clinica e la critica del patriarcato, Jacques-Alain Miller impiega il termine di \u201cvaporizzazione\u201d prima del padre, e dopo la madre. 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