{"id":8180,"date":"2025-04-02T18:57:04","date_gmt":"2025-04-02T16:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/?p=8180"},"modified":"2025-04-03T10:31:08","modified_gmt":"2025-04-03T08:31:08","slug":"guy-briole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/it\/2025\/04\/02\/guy-briole\/","title":{"rendered":"Far famiglia di una Lalingua<\/i> – Guy Briole"},"content":{"rendered":"

Il disagio nella famiglia<\/span><\/em>\u00a0fa parlare<\/span>.<\/span><\/em> \u00c8 come se, attorno alla famiglia, dopo aver scosso le prerogative del patriarcato, la parola si fosse, come si suol dire<\/span>,<\/span> liberata<\/span><\/em>. Se ne intende l’equivoco: da una parte si parla in maniera pi\u00f9 aperta, l\u00e0 dove molte cose erano taciute, e dall\u2019altra, la parola si dispiega senza l\u2019ancoraggio che le dava coerenza. I testi qui proposti parlano di ci\u00f2 che della parola poteva<\/span> fare famiglia <\/span><\/em>e che ora si trova dispiegato secondo frammenti della propria <\/span>lalingua<\/span><\/em>, emancipandosi dalla \u201clalingua della famiglia\u201d\u00a0[1]. Se, come ha evidenziato Jacques-Alain Miller, la psicoanalisi ha contribuito notevolmente a una \u201c<\/span>familiarizzazione <\/span><\/em>del mondo, come se questo si fosse lasciato assorbire dalla nevrosi\u201d\u00a0[2] attraverso il ricentramento sulla relazione genitori-figli, oggi \u00e8 la dimensione della \u201c<\/span>defamiliarizzazione\u201d\u00a0<\/span><\/em>[3] che \u00e8 messa in primo piano per mostrare che \u00e8 di una lingua straniera che si parla.<\/span><\/p>\n

Questa estraneit\u00e0 non \u00e8 quella di un\u2019altra lingua, ma quella che nasce dal <\/span>malinteso<\/span><\/em> situato nel cuore degli esseri umani per il semplice fatto che sono esseri di linguaggio. Essi dipendono infatti dalla parola e da tutti i suoi avatar che l\u2019inconscio dispiega per ogni <\/span>parl\u00eatre<\/span><\/em>. E\u2019 nella propria lingua che questi avatar si trovano in primo luogo a esistere, ma si comprende bene come, in modo subdolo, si insinuino tra due lingue, tra due culture. Cos\u00ec, questo spazio intermedio si immischia all\u2019interno della famiglia stessa facendo dei propri componenti degli estranei. Tutto e tutti, su tutto, vengono rimessi in discussione in derive dove l\u2019imputazione di intenzioni fa ritorno sulla famiglia, come presenta uno degli autori, vista come<\/span> luogo di perdizione<\/span><\/em>, non tanto nel suo senso pi\u00f9 abietto, quanto piuttosto per sottolineare che ci\u00f2 che deriva dal non-dire si traduce sistematicamente in un dire-no.<\/span><\/p>\n

Il segreto vi trova il suo posto. Nella scoperta freudiana, esso si colloca proprio nel punto in cui la psicoanalisi si annoda all\u2019intimo delle famiglie. La famiglia \u00e8, per eccellenza, il luogo del segreto. A volte si tratta di un patto sigillato dalla generazione precedente su un punto della storia familiare del soggetto che gli resta ignoto. Per altri, si tratta di un fatto, di un evento segnato dalla rimozione: una parte della storia familiare \u00e8 <\/span>messa in segreto<\/span><\/em> nell\u2019inconscio. Il segreto \u00e8 un sapere a parte, separato. Il fatto che il soggetto ne venga a conoscenza non ne cambia necessariamente lo statuto: un tesoro della particolarit\u00e0 del suo godimento. A questo, e nonostante la sua esigenza di verit\u00e0, il soggetto moderno non sfugge. Ma, pi\u00f9 che un semplice spostamento del \u00abnon ne voglio sapere nulla\u00bb, la verit\u00e0 espressa non lascia spazio al dubbio, nella misura del godimento che questa parola sottende. Il segreto mantiene aperta una possibilit\u00e0 e \u201cil parlatore \u00e8 un parlato\u201d\u00a0[4]. \u00c8 una buona notizia, se si desidera saperne qualcosa.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione di Annalisa Rotesi<\/span><\/p>\n

Revisione di<\/a> Elena Madera<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] J.-A. Miller, <\/span>Lacan con Joyce<\/span><\/em>, in <\/span>Introduzione alla clinica lacaniana<\/span><\/em>, Astrolabio, Roma, 2012, p. 296. <\/span><\/p>\n

[2] J.-A. Miller, <\/span>Affaires de famille dans l’inconscient<\/span><\/em>, in <\/span>Enfants terribles et parents exasp\u00e9r\u00e9s<\/span><\/em>, Navarin, Paris, 2023, p.\u00a0162 [trad. nostra].<\/span><\/p>\n

[3]<\/span> Ibid<\/span>., <\/span><\/em>p.\u00a0164<\/span> [trad. nostra]<\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n

[4] J. Lacan, <\/span>Il Seminario. Libro XVIII. Di un discorso che non sarebbe del sembiante<\/span><\/em>, testo stabilito da <\/span><\/a>J.-A.\u00a0Miller, edizione italiana a cura di A. Di Ciaccia, Piccola Biblioteca Einaudi, Torino, 2010, p.\u00a070.<\/span><\/p>\n

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