{"id":7803,"date":"2025-02-04T21:46:35","date_gmt":"2025-02-04T20:46:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/?p=7803"},"modified":"2025-02-12T19:32:11","modified_gmt":"2025-02-12T18:32:11","slug":"juliette-lauwers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/it\/2025\/02\/04\/juliette-lauwers\/","title":{"rendered":"Il crimine, alle origini della famiglia – Juliette Lauwers"},"content":{"rendered":"

Adamo aveva ricevuto una legge: non doveva mangiare il frutto dell’albero della conoscenza. Questo enunciato includeva anche la sua possibile trasgressione, sotto forma di un divieto esplicito. Una volta uniti, Hava e Adamo si affrettano a mettere in atto questo divieto. Insieme, si rendono colpevoli e acquisiscono conoscenza. Puniti, vengono esiliati, diventano mortali e Hava partorir\u00e0 nel dolore. <\/span><\/p>\n

Questo \u00e8 un punto di svolta nel Bereshit: l\u00ec dove Adonai era il creatore, l\u2019uomo che ha acquisito la conoscenza diventa creatore a sua volta. E la sua creazione \u00e8 la famiglia, di cui ecco la storia: <\/span><\/p>\n

Hava d\u00e0 alla luce Caino. Poi ebbe un secondo figlio, Ebel. <\/span><\/p>\n

Caino ed Ebel fanno offerte ad Adonai, che \u201cconsidera Ebel e la sua offerta. Caino e la sua offerta, non li considera\u201d\u00a0[1].<\/span><\/p>\n

Geloso, Caino, al quale Adonai ingiunge di governare la sua passione, \u201cdice a Ebel, suo fratello… Ed quando essi sono nei campi, Caino si leva contro Ebel, suo fratello, e lo uccide\u201d\u00a0<\/span>[2]<\/span>.<\/a><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 una sorprendente rottura di stile tra queste due frasi. Ma nella sua traduzione, Andr\u00e9 Chouraqui lo accentua includendo i puntini di sospensione. Cosa significano questi puntini di sospensione? Caino, inghiottito dalla rabbia, ha rinunciato a parlare con suo fratello? O la parola \u00e8 stata impotente a calmare la sua passione\u00a0<\/span>[3]<\/span>?<\/span><\/p>\n

Adonai sa tutto, vede tutto: \u201cChe cosa hai fatto? […] Sarai sulla terra vagando, errante\u201d\u00a0[4]. E Adonai marchia Caino con un segno, perch\u00e9 nessuno lo colpisca. <\/span><\/p>\n

Caino, sua moglie e i suoi discendenti errano per il mondo, inventando il nomadismo, ma anche le citt\u00e0, l\u2019industria e l\u2019arte. L\u2019invenzione \u00e8 figlia della trasgressione.<\/span><\/p>\n

Questa storia si interpreta alla luce di ci\u00f2 che ci insegna Jacques-Alain Miller: \u201cla famiglia ha la sua origine nel malinteso, nel non-incontro, nella delusione, […] il crimine\u201d\u00a0[5].<\/span><\/p>\n

Adonai ha condannato Caino all\u2019erranza, \u00e8 stato cacciato come Adamo e Hava erano stati cacciati prima di lui, condannati all\u2019esilio. Per due volte, l\u2019umanit\u00e0 nascente inventa la famiglia nella trasgressione della Legge: il crimine dell\u2019appropriazione della conoscenza, il crimine del fratricidio. \u201c[La] famiglia \u00e8 essenzialmente unita da un segreto, \u00e8 unita da qualcosa di non detto. [\u2026] E\u2019 sempre un segreto il suo godimento\u201d\u00a0[6]. Nessuna famiglia umana pu\u00f2 sfuggire a questa ripetizione, ma ognuna la declina a suo modo. Ognuna \u00e8 una costruzione singolare che vela il godimento. Nel suo incipit di <\/span>Anna Karenina<\/span><\/em>, Tolstoj non si sbaglia: \u201cle famiglie infelici sono infelici ciascuna a suo modo\u201d\u00a0[7].<\/span><\/p>\n

Se la storia di questa famiglia \u2013 la prima \u2013 si colloca nel racconto della Torah come cerniera tra la creazione divina e la storia dell\u2019umanit\u00e0, \u00e8 perch\u00e9 ci dice che \u00e8 dal malinteso, dalla parola che non spegne il godimento e dalla trasgressione che nasce il principio di unit\u00e0, la coesione della famiglia, della filiazione, della comunit\u00e0 umana. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>A. <\/span>Chouraqui (trad.), <\/span>La Gen<\/span>\u00e8<\/span>se 4,8, <\/span><\/em>in <\/span>La Bible<\/span><\/em>, Descl<\/span>\u00e9<\/span>e de Brouwer, <\/span>Paris 1985, p.<\/span>\u00a0<\/span>24.<\/span><\/p>\n

[2] <\/span>Ibidem<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

[3] <\/span>A. <\/span>Nouis, <\/span>Ca\u00efn et Abel, pourquoi n’ont ils pas s’ont pas parle?<\/span><\/em>,<\/span> 2 novembre 2011<\/span>, consultabile al seguente indirizzo: <\/span>https:\/\/leblogdantoinenouis.fr\/perles-bibliques\/cain-et-abel-pourquoi-ne-se-sont-ils-pas-parle\/<\/span><\/a><\/u>,<\/span> inedito.<\/span><\/p>\n

[4] <\/span>A. <\/span>Chouraqui (trad.),<\/span> op. cit.<\/span><\/em><\/p>\n

[5] <\/span>J. -A. <\/span>Miller, <\/span>Affaires de famille dans l\u2019inconscient<\/span><\/em>,<\/span> Enfants terribles et parents exasp\u00e9r\u00e9s<\/span><\/em>, Navarin, <\/span>Paris <\/span>2023, p.\u00a0163.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>I<\/span>bidem.<\/span><\/em><\/p>\n

[7] <\/span>L. <\/span>Tolsto<\/span>j., <\/span>Anna Karenina,<\/span><\/em> Gallimard, Folio Classique, <\/span>Paris 1952, p.<\/span>\u00a0<\/span>20.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traduzione\u00a0: Elena Madera<\/span><\/p>\n

Revisione\u00a0: Elda Perelli<\/span><\/p>\n

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Adamo aveva ricevuto una legge: non doveva mangiare il frutto dell’albero della conoscenza. Questo enunciato includeva anche la sua possibile trasgressione, sotto forma di un divieto esplicito. Una volta uniti, Hava e Adamo si affrettano a mettere in atto questo divieto. Insieme, si rendono colpevoli e acquisiscono conoscenza. 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