{"id":9496,"date":"2026-10-18T19:09:41","date_gmt":"2026-10-18T17:09:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/2026\/10\/18\/tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite\/"},"modified":"2026-10-18T19:19:09","modified_gmt":"2026-10-18T17:19:09","slug":"tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/es\/2026\/10\/18\/tout-dire-entre-la-honte-et-la-culpabilite\/","title":{"rendered":"\u00bfDecirlo todo? Entre la verg\u00fcenza y la culpa"},"content":{"rendered":"

Existe una relaci\u00f3n \u00edntima entre la verg\u00fcenza y la culpa en la experiencia anal\u00edtica. Cuando un sujeto es invitado a decir todo lo que se le pase por la cabeza, es decir, cuando es convocado a la asociaci\u00f3n libre, su decir puede despertar tanto un afecto como el otro: la culpa por haber callado ciertas cosas o la verg\u00fcenza por haber dicho algunas otras. Incluso puede sentirse culpable por lo dicho y avergonzado por aquello mismo de lo que no ha hablado.<\/span><\/p>\n

Verg\u00fcenza y culpa mantienen entre s\u00ed una vecindad singular. Jacques-Alain Miller formula la pregunta con precisi\u00f3n: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 la verg\u00fcenza y la culpabilidad remiten la una a la otra y, sin embargo, se distinguen?\u201d[1] No son afectos equivalentes, aunque ambos aparecen cuando el sujeto tropieza con un punto de real, precisamente all\u00ed donde se encuentra con la opacidad de su propio goce.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Recordemos que la culpa es la respuesta del sujeto cuando el goce comparece bajo la forma del imperativo superyoico y de la cesi\u00f3n del deseo. De este modo puede surgir tanto como el resultado de la prohibici\u00f3n de goce como bajo el imperativo a gozar a\u00fan m\u00e1s. La verg\u00fcenza, por su lado, emerge cuando el mismo goce queda expuesto a la mirada del Otro y el sujeto cae de la imagen ideal con la que sosten\u00eda su lugar. Ambas son formas de tratamiento de lo real y, por ello mismo, constitutivas del lazo social. El destino que una civilizaci\u00f3n reserva a la culpa y a la verg\u00fcenza dice mucho de su modo de hacer existir el v\u00ednculo con el Otro.[2]<\/span><\/p>\n

En espa\u00f1ol, la palabra sinverg<\/span>\u00fcenza<\/em> nombra con una precisi\u00f3n extraordinaria al canalla. No es exactamente un desvergonzado. El desvergonzado conserva todav\u00eda una relaci\u00f3n con la verg\u00fcenza: la desaf\u00eda, la provoca o juega con ella. El sinverg\u00fcenza, en cambio, parece haberse emancipado de ella. Nuestra \u00e9poca parece estar menos habitada por la desverg\u00fcenza que por la sinverg\u00fcencer\u00eda, una forma de subjetividad en la que tambi\u00e9n la culpa pierde su eficacia.<\/p>\n

El impudor contempor\u00e1neo, correlativo al imperativo de goce, parece prometer un mundo liberado de ambos afectos. Decirlo todo equivale a mostrarlo todo. Entonces, nada habr\u00eda ya que ocultar y, correlativamente, nada que perdonar. De este modo, las ideas de honor, dignidad o incluso verdad, han cedido ante el derecho de cada cual a gozar sin l\u00edmite. El sentido contempor\u00e1neo de la expresi\u00f3n \u201cdecirlo todo\u201d no remite al forzamiento de la confesi\u00f3n, como ocurrir\u00eda bajo el mandato de un r\u00e9gimen dictatorial, sino a la permisividad del goce cuyo imperativo podr\u00eda formularse as\u00ed: \u201cdiga todo lo que quiera y seguir\u00e1 gozando y har\u00e1 gozar a otros\u201d. Las redes sociales constituyen el paradigma m\u00e1s evidente, aunque tambi\u00e9n cierta degradaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica participa de ello.<\/p>\n

La regla fundamental del psicoan\u00e1lisis, cuando enuncia \u201cdiga todo lo que se le ocurra\u201d, no es de ning\u00fan modo para invitar a seguir gozando, sino para abrir la v\u00eda del inconsciente y producir un saber sobre el goce que se juega en el decir mismo. Contrariamente al sentido imperativo del \u201cdecirlo todo\u201d, se trata de inventar un tratamiento de lo real, lo que incluye una \u00e9tica del goce. Por ello mismo, a lo largo de un trayecto anal\u00edtico, la verg\u00fcenza y la culpa juegan su partida. A veces, incluso, puede pasar que el psicoan\u00e1lisis introduzca la necesidad del pudor en aquel cuyo impudor formaba parte de su s\u00edntoma. Por otro lado, el\u00a0bien decir\u00a0al que puede conducir un an\u00e1lisis no es compatible con el empuje a decirlo todo, porque s\u00f3lo adviene cuando la enunciaci\u00f3n cierne el punto en el que no hay saber total sobre el goce y el sujeto inventa un saber hacer con ese imposible.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis, que no es un empuje a la confesi\u00f3n, lleva al sujeto a hacerse responsable de su propia posici\u00f3n. Si volvemos al t\u00edtulo de nuestro congreso,\u00a0\u00bfDecirlo todo?, advertimos que es precisamente el signo de interrogaci\u00f3n lo que introduce la l\u00f3gica anal\u00edtica: no s\u00f3lo porque existe una imposibilidad l\u00f3gica de decirlo todo, sino porque el goce permanece en alg\u00fan punto siempre opaco. La experiencia del psicoan\u00e1lisis radica<\/span>,<\/span> de alg\u00fan modo<\/span>,<\/span> en el alcance \u00e9tico de esa misma interrogaci\u00f3n. Cabe preguntarse, entonces, si ser\u00eda posible <\/span>un a<\/span>n\u00e1lisis para un sujeto sin culpa y sin verg\u00fcenza.<\/span>No lo parece<\/span>. Llevar a cabo un an\u00e1lisis supone tomar en cuenta la verg\u00fcenza y la culpa, en la medida en que ambas emergen como afectos que se\u00f1alan la relaci\u00f3n del sujeto con su goce, as\u00ed como su singular lazo con el Otro.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, tampoco podr\u00edamos afirmar que la culpa y la verg\u00fcenza hayan desaparecido completamente; quiz\u00e1 convenga preguntarse m\u00e1s bien cu\u00e1l es hoy su lugar en el lazo social cuando parecen haber perdido su trascendencia de anta\u00f1o. \u00bfC\u00f3mo se reconfiguran estos afectos en una civilizaci\u00f3n que ha erosionado la idea misma de honor? Es una de las preguntas que el discurso psicoanal\u00edtico est\u00e1 en condiciones de sostener, y, precisamente por ello, un tema que merece ser investigado en el debate que el psicoan\u00e1lisis mantiene con la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\n

[1] Miller, J.-A., \u201cNota sobre la verg\u00fcenza\u201d, Freudiana<\/span><\/em>, n\u00b0 39, p. 7.<\/p>\n

[2] Adem\u00e1s del art\u00edculo citado previamente, v\u00e9ase sobre esta cuesti\u00f3n: Miller, J.-A.<\/span> (1989).\u00a0Pathologies de l<\/span>\u2019<\/span>\u00e9thique<\/span>. 2. <\/span>Sur le sentiment de culpabilit\u00e9<\/span>. <\/span><\/em>Disponible en l<\/span>\u00ed<\/span>nea en: <\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Eyo3PJHBL1M<\/a><\/u><\/p>\n

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