{"id":8924,"date":"2025-07-10T08:44:01","date_gmt":"2025-07-10T06:44:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/?p=8924"},"modified":"2025-07-10T08:44:01","modified_gmt":"2025-07-10T06:44:01","slug":"complejos-familiares-1-madres-a-distancia-sofia-guaraguara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/es\/2025\/07\/10\/complejos-familiares-1-madres-a-distancia-sofia-guaraguara\/","title":{"rendered":"\u00bfComplejos familiares\u00a0[1]…, madres a distancia…? – Sofia Guaraguara"},"content":{"rendered":"

Una se\u00f1ora me dijo que dej\u00f3 a sus hijos en su pa\u00eds de origen, le dije: Ud. abandon\u00f3 a sus hijos; ella se qued\u00f3 sorprendida, despu\u00e9s de un tiempo me agradeci\u00f3: \u00a1nadie me dijo eso!<\/span><\/p>\n

Lacan, nos orienta en relaci\u00f3n con la familia, lo cito: <\/span>\u201c<\/span>El s\u00edntoma, tal es el hecho fundamental de la experiencia anal\u00edtica, se define en este contexto como representante de la verdad. El s\u00edntoma puede representar la verdad de la pareja en la familia. Este es el caso m\u00e1s complejo, pero tambi\u00e9n el m\u00e1s abierto a nuestras intervenciones. La articulaci\u00f3n se reduce en mucho cuando el s\u00edntoma que llega a predominar depende de la subjetividad de la madre. En este caso elni\u00f1o es involucrado directamente como correlativo de un fantasma<\/span><\/em>\u201d\u00a0<\/span>[2]<\/span>.<\/span><\/p>\n

PIPOL 12, nos convoca a tratar el tema: <\/span>Malestar en la familia<\/span><\/em>; Jacques-Alain Miller actualiza en <\/span>Asuntos de familia en el inconsciente<\/span><\/em> la definici\u00f3n de la familia actual. La familia ya no tiene su origen en el matrimonio, sino \u201c<\/span>en el malentendido, el desencuentro, la decepci\u00f3n, el abuso sexual o el crimen [\u2026]. La familia est\u00e1 formada por el Nombre del Padre, por el deseo de la madre, por los objetos<\/span> <\/em>a <\/span>[\u2026]. La familia est\u00e1 unida esencialmente por un secreto, est\u00e1 unida por un no-dicho [\u2026] es siempre un secreto sobre el goce: \u00bfde qu\u00e9 gozan el padre y la madre?<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[3]<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Si hay una evidencia del Malestar en la civilizaci\u00f3n de nuestro tiempo, es la de las familias. Como la figura del padre, la familia ya no es la misma. Bajo una apariencia a veces tradicional, es objeto de importantes modificaciones y se presenta bajo formas diversas y extremadamente variadas: disgregada, reconstituida con hijos de uniones diferentes de cada c\u00f3nyuge, monoparental, homoparental o incluso triparental<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0<\/span>[4]<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>No hay hijo sin madre<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[5]<\/span>, uno de los fen\u00f3menos actuales es que algunas madres han decidido viajar y separarse de sus hijos. En mi pr\u00e1ctica cl\u00ednica, he atendido a muchas personas migrantes que viven en Ginebra; en esta ocasi\u00f3n, me centrar\u00e9 en algunas madres latinoamericanas.<\/span><\/p>\n

Muchas dificultades personales se presentan de forma recurrente en estas mujeres; algunas ya estaban presentes en sus vidas antes de partir, mientras que otras surgen a ra\u00edz de la nueva situaci\u00f3n. Esto nos invita a pensar que la persona se encuentra en un momento de su vida enfrentando un sufrimiento, y que ve como soluci\u00f3n la posibilidad de irse a vivir lejos, incluso sin contar con el permiso de estad\u00eda.<\/span><\/p>\n

Nuestra hip\u00f3tesis es que: \u201c<\/span>la huida es una b\u00fasqueda desesperada de soluci\u00f3n, pero que es \u00fanicamente imaginaria<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[6]<\/span>. Su partida representa un no querer saber o un no saber frente a algo insoportable o bajo la idea de avanzar hacia algo que se percibe como mejor. Por ejemplo, puede tratarse de una separaci\u00f3n amorosa, de la b\u00fasqueda de <\/span>El Dorado<\/span><\/em> (una idealizaci\u00f3n magnificada del pa\u00eds de acogida), o de situaciones marcadas por violencias machistas, abusos o violencia sexual.<\/span><\/p>\n

Estas personas anulan las dificultades que les esperan al llegar y, en ocasiones, se enfrentan a situaciones a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles que las que hab\u00edan dejado atr\u00e1s, precisamente porque el proyecto de salida est\u00e1 sostenido en lo imaginario.<\/span><\/p>\n

Una vez el acto realizado, se dan cuenta de los problemas que provocaron al alejarse. Frente a esta situaci\u00f3n que las culpabiliza, algunas intentan compensar enviando dinero. Sin embargo, la culpa contin\u00faa su trabajo, generando otros sufrimientos.<\/span><\/p>\n

A partir de ese momento se instala el imperativo de goce, que se traduce en una serie de exigencias y sacrificios extremos. Aparece, en primer lugar, el<\/span> \u00e9xito a toda costa<\/span><\/strong>: hay que sacrificarse desmesuradamente para alcanzar el objetivo, y ni siquiera los problemas de salud detienen a estas mujeres en su empe\u00f1o por enviar dinero para pagar los estudios, la casa, u otras necesidades. Este mandato se acompa\u00f1a de un<\/span> trabajo sin descanso<\/span><\/strong>, que permite no pensar y agotarse f\u00edsicamente hasta el l\u00edmite. Se enfrentan tambi\u00e9n a la <\/span>injusticia laboral<\/span><\/strong>: condiciones inadecuadas, horarios interminables, ausencia de pausas y salarios marcadamente injustos. A ello se suma el hecho de <\/span>vivir en la incertidumbre constante<\/span><\/strong>, con la idea de quedarse o irse siempre presente, lo que impide cualquier posibilidad de construcci\u00f3n personal. El <\/span>desclasamiento<\/span><\/strong> es otro de los efectos: muchas de estas mujeres han sufrido un cambio radical en su posici\u00f3n social, profesional o intelectual; por ejemplo, una abogada puede encontrarse trabajando como empleada de limpieza. Finalmente, se enfrentan a una profunda <\/span>ausencia de referencias<\/span><\/strong>: no saben qu\u00e9 hacer, y lo m\u00e1s m\u00ednimo puede convertirse en un problema, generando una sensaci\u00f3n de desorientaci\u00f3n y fragilidad cotidiana.<\/span><\/p>\n

A partir de estas constataciones sobre las diversas formas de sufrimiento, se podr\u00edan deducir tres grandes s\u00edntomas contempor\u00e1neos: el abandono, el desclasamiento social y el sacrificio.<\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>El significante amo del amor rige la formaci\u00f3n y la separaci\u00f3n de las parejas y, en consecuencia, de las familias, pero el precio de esta libertad compartida, que ya no pensar\u00edamos en impugnar, es muy alto para las familias. Mientras que antes predominaba la promesa de un compromiso, con sus connotaciones morales, y en otros lugares pod\u00eda imponerse el confinamiento en un orden f\u00e9rreo bajo el paraguas de la moral religiosa, la errancia del amor arrastra hoy a las parejas y a su descendencia, siguiendo el capricho de las disputas y de la divisi\u00f3n de los bienes. Formar una familia en la actualidad significa inventar nuevas formas de forjar v\u00ednculos, de vivir juntos, de arregl\u00e1rselas con un espacio y un tiempo m\u00e1s transitorios que nunca.<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[7]<\/span>.<\/span><\/p>\n

Tradicionalmente, la funci\u00f3n de la mujer se ha visto limitada a una funci\u00f3n reproductora, es decir, el papel de madre domina sobre lo femenino. \u201c<\/span>En el discurso del amo, la maternidad siempre ha tenido un lugar asegurado en todas las civilizaciones<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[8]<\/span>. \u201c<\/span>La madre entonces se ubica en el lado de la dominaci\u00f3n.<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[9]<\/span>. As\u00edmismo, Lacan en Televisi\u00f3n dice: \u201c<\/span>que la madre sigue contaminando a la mujer para la cr\u00eda del hombre; el resto se sigue de ah\u00ed<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[10]<\/span>; \u201c<\/span>Con el hecho del estrago que, en la mujer, en la mayor\u00eda, es la relaci\u00f3n con la madre, de la cual parece esperar como mujer m\u00e1s sustancia que de su padre \u2013lo que no va con su ser segundo en este estrago<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0[11]<\/span>, <\/span>podr\u00edamos decir que <\/span>la culpabilidad produce estrago de madre a hija<\/span>\u2013<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Como reflexi\u00f3n abierta retomamos a \u00c9ric Laurent: \u201c<\/span>Se trata de buscar caso por caso, en las parentalidades de hoy en d\u00eda y en los problemas cl\u00ednicos a los que se enfrentan estas familias, lo que hace oficio suficiente como excepci\u00f3n en el lado mujer y en el lado hombre para poder definir lo que<\/span> <\/em>impacta<\/span> a la familia. B\u00fasquenlo, bajo estas dos vertientes, femenina y masculina, y encontrar\u00e1n lo que hace oficio de padre en la configuraci\u00f3n de los goces de hoy<\/span><\/em>\u201d<\/span>\u00a0<\/a>[12]<\/span>.<\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que, sabemos que la mujer reivindica la igualdad de tratamiento, la maternidad no es <\/span>biol\u00f3gica<\/span><\/em>,<\/span><\/u> es subjetiva; todas las mujeres no son madres, la mujer no es madre por ser mujer, existe el derecho al aborto, el malestar en la familia nos resuena claramente que: <\/span>no hay familia ideal<\/span><\/em>, en PIPOL 12 escucharemos la subjetividad de la \u00e9poca en relaci\u00f3n al malestar de la familia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] Lacan, Jacques. \u201cLos complejos familiares\u201d. <\/span>Otros escritos<\/span><\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012.<\/span><\/p>\n

[2]<\/span> Lacan, Jacques. \u201cNota sobre el ni\u00f1o\u201d. <\/span>Otros escritos<\/span><\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires 2012. p. 393.<\/span><\/p>\n

[3] <\/span>Jacques-Alain Miller, \u201cAffaires de famille dans l\u2019inconscient\u201d,<\/span> Enfants terribles et parents exasp\u00e9r\u00e9s.<\/span> <\/em>Institut psychanalytique de l\u2019enfant du Champ freudien, Par\u00eds, Navarin \u00e9diteur, 2023, p. 163.<\/span><\/p>\n

[4] <\/span>Argumento PIPOL 12.<\/span><\/p>\n

[5] <\/span>X Jornadas NEL \u00bfQu\u00e9 madres hoy? Vicisitudes en la experiencia anal\u00edtica, Argumento.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>Cf: Alberti, Christiane; Ansermet, Fran\u00e7ois; Brousse Marie-H\u00e9l\u00e8ne; Gana, Ana Lia; Guaraguara, Sof\u00eda. <\/span>Exilios: miradas psicoanal\u00edticas,<\/span><\/em> (Bajo la direcci\u00f3n)<\/span> Sofia Guaraguara. Textos establecidos por Flavia Hofstetter. 2da ed. Ginebra, <\/span>col. <\/span><\/em>Asociaci\u00f3n Ginebrina de los Psic\u00f3logos, Encuentro-Rencontre 2019 (pronto ser\u00e1 traducido al espa\u00f1ol).<\/span><\/p>\n

[7] Langelez-Stevens Katty. Argumento PIPOL 12.<\/span><\/p>\n

[8]<\/span> <\/a>Brousse Marie-<\/span>H\u00e9l\u00e8ne.<\/span> \u201cUna dificultad en el an\u00e1lisis de las mujeres: el estrago de la relaci\u00f3n con la madre\u201d <\/span>Cause de desir<\/span><\/em>, n\u00b0 103, Paris 2019, p. 54.<\/span><\/p>\n

[9]<\/span> Brousse Marie-<\/span>H\u00e9l\u00e8ne.<\/span> \u201cMadres p\u00fablicas, mujeres secretas\u201d. <\/span>Bit\u00e1cora Lacaniana<\/span><\/em>, n\u00b0 extraordinario, Nueva Escuela Lacaniana. Grama, Buenos Aires 2019, p. 24.<\/span><\/p>\n

[10] <\/span>Lacan, Jacques. \u201cAtolondradicho\u201d. <\/span>Otros escritos<\/span><\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012. p. 558.<\/span><\/p>\n

[11] Lacan, Jacques. \u201cAtolondradicho\u201d. <\/span>Otros escritos<\/span><\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012. p. 489.<\/span><\/p>\n

[12] Laurent, Eric. \u201cParentalidades despu\u00e9s del patriarcado\u201d. <\/span>Quarto<\/span><\/em>,n\u00b0 133, Escuela de la Causa Freudiana, 2023. p. 66.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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Una se\u00f1ora me dijo que dej\u00f3 a sus hijos en su pa\u00eds de origen, le dije: Ud. abandon\u00f3 a sus hijos; ella se qued\u00f3 sorprendida, despu\u00e9s de un tiempo me agradeci\u00f3: \u00a1nadie me dijo eso! 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