{"id":8182,"date":"2025-04-02T19:00:13","date_gmt":"2025-04-02T17:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/?p=8182"},"modified":"2025-04-02T19:00:13","modified_gmt":"2025-04-02T17:00:13","slug":"hacer-familia-de-una-lalengua-guy-briole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/es\/2025\/04\/02\/hacer-familia-de-una-lalengua-guy-briole\/","title":{"rendered":"Hacer familia de una Lalengua <\/i> – Guy Briole"},"content":{"rendered":"

Malestar en la familia,<\/span><\/em> da que hablar. Es como si, luego de haber sacudido las prerrogativas del patriarcado, la palabra, en <\/span>torno a la familia<\/span> se hubiera <\/span>liberado.<\/span><\/em> Se percibe el equ<\/span>\u00edvoco<\/span>. Por un lado, se habla de manera m<\/span>\u00e1<\/span>s abierta, ah\u00ed donde muchas cosas se callaban, y por otro lado, la palabra se despliega sin el anclaje que le daba su coherencia. As\u00ed, los textos que se proponen aqu<\/span>\u00ed<\/span> hablan de eso que de la palabra pod\u00eda hacer familia y que se encuentra desplegado a partir de los retazos de su propia lalengua, retazos<\/span> que se emancipan de <\/span>\u00ab<\/span>lalengua de famili<\/span><\/em>a<\/span> [1]<\/span>\u00bb. Si, como Jaques-Alain Miller lo puso de manifiesto, el psicoan\u00e1lisis ha contribuido<\/span> mucho a una \u00abfamiliarizaci<\/span>\u00f3n <\/span>del mundo, como si se hubiera dejado absorber por la neurosis <\/span>[2]<\/span>\u00bb al recentrarse sobre las relaciones entre padres e hijos, hoy es la dimensi<\/span>\u00f3<\/span>n de la \u00ab<\/span>d<\/span>es<\/span>familliari<\/span>za<\/span>c<\/span>i<\/span>\u00f3<\/span>n<\/span><\/em> [3]<\/span>\u00bb la que se pone en primer plano para dar una extensi<\/span>\u00f3n <\/span>al hecho de que es una <\/span>lengua extranjera <\/span><\/em>la que se habla.<\/span><\/p>\n

Esta extranjeridad no es la de otra lengua, sino la del <\/span>malentendido<\/span><\/em> que yace en el coraz\u00f3n de los seres humanos por el hecho mismo de ser seres de lenguaje. Son por ello, dependientes de la palabra y de todos los avatares que el inconsciente despliega para cada <\/span>parl\u00eatre<\/span><\/em>. En principio, es en la lengua propia donde estos avatares existen, pero es f\u00e1cil comprender que se deslizan subrepticiamente entre dos lenguas, entre dos culturas. Este entre-dos se inmiscuye en la misma familia, convirtiendo a sus miembros en extranjeros. Todo y todos, sobre todo, son cuestionados\u00a0<\/span>en derivas donde la imputaci\u00f3n de intenciones retorna, como lo muestra uno de los autores, sobre la familia como <\/span>lugar de perdici\u00f3n,<\/span><\/em> no tanto en su sentido m<\/span>\u00e1<\/span>s abyecto como para subrayar que lo que resulta del no-decir es sistem\u00e1ticamente un decir no.<\/span><\/p>\n

El secreto toma su lugar. En el descubrimiento freudiano, el secreto se sit<\/span>\u00fa<\/span>a en el punto donde el psicoan\u00e1lisis se anuda a lo <\/span>\u00ed<\/span>ntimo de las familias. La familia es el lugar del secreto por excelencia. A veces se trata de un pacto sellado por la generaci\u00f3n precedente sobre un punto de la historia familiar del sujeto, que permanece para \u00e9l no sabida. Para otros, es un hecho, un acontecimiento que ha sido reprimido: una parte de la historia de la familia<\/span> guardada secreta<\/span><\/em> por el inconsciente. El secreto es un saber aparte, separado. Que llegue a ser sabido por el sujeto, no cambia necesariamente su estatuto: un tesoro de la particularidad de su goce. A pesar de que exige la verdad, el sujeto moderno no puede escapar a ello. Pero, m<\/span>\u00e1<\/span>s que un simple desplazamiento del \u00abno quiero saber nada de ello\u00bb, la verdad que se expresa no deja lugar a dudas, a la altura del goce que esta palabra conlleva.<\/span><\/p>\n

El secreto mantiene lo posible entreabierto y \u00abel hablador es un hablado <\/span>[4]<\/span>\u00bb. Es una buena noticia si \u00e9ste quiere saber algo al respecto.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>Miller, Jacques-Alain. <\/span>\u201c<\/span>Lacan con Joyce\u201d<\/span>. <\/span>Introducci\u00f3n a la cl<\/span>\u00ed<\/span>nica lacaniana. Conferencias en Espa\u00f1<\/span>a. RBA, Barcelona, 2006, p. 496.<\/span><\/p>\n

[2] Miller, Jacques-Alain. <\/span>\u201c<\/span>Cosas de familia en el inconsciente<\/span>\u201d<\/span>. Introducci\u00f3n a la cl<\/span>\u00ed<\/span>nica lacaniana. Conferencias en Espa\u00f1<\/span>a. RBA, Barcelona, 2006, p. 341.<\/span><\/p>\n

[3]<\/span> Ibid., <\/span><\/em>p. 342.<\/span><\/p>\n

[4] Lacan, Jacques. El Seminario, Libro <\/span>18, <\/span>De un discurso que no fuera del semblante<\/span><\/em>, <\/span>texto establecido por J.-A. Miller. Paid\u00f3<\/span>s, Buenos Aires, 20<\/span>06, p. <\/span>72<\/span>.<\/span><\/p>\n

Traducci<\/span>\u00f3<\/span>n: Micaela FRATTURA<\/span><\/p>\n

Relectura: Itxaso MURO<\/span><\/p>\n

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Malestar en la familia, da que hablar. Es como si, luego de haber sacudido las prerrogativas del patriarcado, la palabra, en torno a la familia se hubiera liberado. Se percibe el equ\u00edvoco. 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