{"id":7742,"date":"2025-01-30T18:42:20","date_gmt":"2025-01-30T17:42:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/2025\/01\/30\/rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli\/"},"modified":"2025-01-30T21:08:30","modified_gmt":"2025-01-30T20:08:30","slug":"rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/es\/2025\/01\/30\/rejet-de-la-famille-philippe-giovanelli\/","title":{"rendered":"Rechazo a la familia – Philippe Giovanelli"},"content":{"rendered":"

Escritores y cineastas han escrito sobre el rechazo a la familia, asociado a un contexto hist\u00f3rico. En el siglo XIX, Jules Vall\u00e8s escribi\u00f3 <\/span>El ni\u00f1o<\/span><\/em>\u00a0[1], habla de las palizas y el acoso vividos. <\/span>\u00ab <\/span>Mon p\u00e8re peut me faire pleurer et saigner pendant toute ma jeunesse\u00a0: je lui dois l\u2019ob\u00e9issance et le respect. <\/span>Les r\u00e8gles de la vie de famille lui donnent droit de vie et de mort sur moi\u00a0<\/span><\/em>\u00bb\u00a0[2]. <\/span>Denunci\u00f3 la tiran\u00eda paterna, y en su obra lo \u00edntimo se superpuso a lo pol\u00edtico. Tras ser condenado a muerte en rebeld\u00eda por su participaci\u00f3n en el movimiento libertario de la Comuna de Par\u00eds en 1871, se exili\u00f3 en Londres. All\u00ed escribi\u00f3 este rechazo a la familia-instituci\u00f3n que ejerce un poder arbitrario y violento.<\/span><\/p>\n

Veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, Gide lanz\u00f3 un grito <\/span>– Familles, je vous hais \u00a0! <\/span><\/em>[3] – que a\u00fan resuena. Como te\u00f3rico del goce posible\u00a0[4] – goce de la privaci\u00f3n y voluptuosidad resultante de su satisfacci\u00f3n – despotric\u00f3 contra los \u00abhogares cerrados\u00bb y las \u00abpuertas cerradas\u00bb, que supone como \u00abposesiones celosas de la felicidad\u00bb. No denuncia el castigo infantil, pero se insurge contra esas familias en las que la felicidad se supone ego\u00edsta. Estos rechazos son dos formas de ataque a los ideales en su dimensi\u00f3n hip\u00f3crita.<\/span><\/p>\n

De lo \u00edntimo a lo universal, las novelas contempor\u00e1neas tienen como tel\u00f3n de fondo la falta de comunicaci\u00f3n en el seno de una familia. Como instituci\u00f3n social, la familia sigue los cambios de su entorno. Los profundos cambios en las relaciones entre hombres y mujeres y los efectos de la ciencia y la tecnolog\u00eda (anticoncepci\u00f3n, PMA, gen\u00e9tica m\u00e9dica) est\u00e1n alterando el coraz\u00f3n mismo del lazo social. El real de la muerte y el de la sexualidad se evocan y entrelazan en los tormentos de la familia. <\/span><\/p>\n

En <\/span>Tan s\u00f3lo el fin del mundo<\/span><\/em>\u00a0[5], Louis, treinta\u00f1ero, sabe que su muerte es inminente e irreversible. Tras rechazar a su l\u00fagubre familia durante casi quince a\u00f1os, su visita s\u00f3lo ser\u00e1 fugaz. La inhibici\u00f3n y la rivalidad han fijado en silencio sus destinos. Louis encierra en \u00e9l el peso de su muerte inminente y renuncia a ese \u00ab<\/span>grand et beau cri\u00a0<\/span><\/em>\u00bb\u00a0[6] que podr\u00eda haber sido liberador.<\/span><\/p>\n

Estas variaciones sobre el rechazo de la familia atestiguan la constancia del <\/span>Malestar en la familia<\/span><\/em>. Pero la familia s\u00f3lo se descuida o se rechaza por los desacuerdos o, peor a\u00fan, por la tiran\u00eda y el abuso que perpet\u00faa. Romper con los antepasados o los hermanos no es nada nuevo. Tampoco lo es no querer tener hijos y afirmar esta elecci\u00f3n. Sin embargo, el rechazo de su propia estructura, en la que el parentesco es s\u00f3lo un aspecto, refleja a veces un desaf\u00edo al orden simb\u00f3lico. En el siglo XXI est\u00e1 surgiendo el deseo de no tener hijos, con nuevos motivos pol\u00edticos para quienes toman esta decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Algunos militan en un movimiento llamado \u00ab Sin hijos por elecci\u00f3n\u00a0\u00bb (<\/span>Childfree<\/span><\/em>), que se origin\u00f3 en Estados Unidos en los a\u00f1os setenta. Este movimiento \u00ab<\/span>childfree<\/span><\/em>\u00bb se da sobre todo en los pa\u00edses econ\u00f3micamente desarrollados y hunde sus ra\u00edces en una posici\u00f3n pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

Los <\/span>ginks<\/span><\/em>\u00a0[7] – acr\u00f3nimo de <\/span>Green Inclination No Kids<\/span><\/em> (compromiso verde = sin hijos) – se consideran activistas medioambientales movidos por una ideolog\u00eda radical de reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Su decisi\u00f3n de no tener hijos se basa en publicaciones cient\u00edficas. Bas\u00e1ndose en estas publicaciones, testimonian con angustia del cambio clim\u00e1tico global y de las perspectivas para las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. Una de estas llamadas <\/span>ginks<\/span><\/em> resume su postura explicando que fue por \u00abaltruismo por [su] hijo no nacido\u00bb por lo que tom\u00f3 esta decisi\u00f3n radical, en nombre del lema: \u00abSi amas a los ni\u00f1os, no los traigas al mundo\u00bb. Otra militante cita al te\u00f3rico del colapso que acu\u00f1\u00f3 el neologismo \u00ab <\/span>colapsolog\u00eda <\/span><\/em>\u00bb\u00a0[8] y la angustia asociada a estas predicciones. Otro participante del documental sostiene que \u00abla huella de carbono de un beb\u00e9 europeo equivale a seiscientos veinte viajes de ida y vuelta entre Par\u00eds y Nueva York en avi\u00f3n\u00bb. Llama la atenci\u00f3n que este c\u00e1lculo sit\u00fae una vida humana en un registro contable. Se rechaza al ni\u00f1o como producto cuantificable. Esta cuantificacion esta en oposicion directa al deseo.<\/span><\/p>\n

En estos testimonios acecha una amenaza de colapso y se moviliza una pura cultura de la pulsi\u00f3n de muerte. Se basan en un discurso que afirma la necesidad de una ruptura radical con los viejos modelos, profetizando incluso un colapso generalizado. \u00bfEs esta falta de voluntad de tener hijos una defensa contra la realidad de una alteraci\u00f3n global de la naturaleza y sus consecuencias en el lazo social?<\/span><\/p>\n

Este discurso hace lazo social y a veces pretende establecer este no-deseo de tener hijos para que se aplique a todo el mundo. Pero sabemos por Lacan que la ley moral no es pura raz\u00f3n. Lo que impulsa estas posiciones radicales es, la mayor\u00eda de las veces, una cultura del supery\u00f3. El hecho de que el supery\u00f3 no sea racional sino pulsional nos lleva a suponer que este no-deseo de hijo est\u00e1 motivado por un goce.<\/span><\/p>\n

En 1967, Lacan se\u00f1alaba que \u00ab <\/span>la destrucci\u00f3n de un viejo orden social<\/span><\/em>\u00a0\u00bb\u00a0[9] tendr\u00eda como consecuencia el auge del imperialismo y la segregaci\u00f3n. Reclamar ser <\/span>ginks<\/span><\/em> no es necesariamente negarse a entrar en el orden simb\u00f3lico, sino m\u00e1s bien rechazar los efectos sobre lo real inducidos por la alianza del discurso capitalista y el discurso de la ciencia.<\/span><\/p>\n

En \u00ab <\/span>Los complejos familiares <\/span><\/em>\u00bb\u00a0[10], Lacan tambi\u00e9n reflexiona sobre el destino de la familia en Occidente. Subraya que la familia no es natural ni biol\u00f3gica, sino un hecho social. En este texto precursor, leemos que la familia evoluciona hacia una reducci\u00f3n a la familia nuclear. Hagamos la hipotesis que la l\u00f3gica de su anticipaci\u00f3n anuncia la pareja sin hijos e, incluso antes, los <\/span>Uno-todo-solo<\/span><\/em>. Un \u00abhecho social\u00bb puede deshacerse.<\/span><\/p>\n

No obstante, argumentemos que estos rechazos del viejo orden tambi\u00e9n est\u00e1n despertando la invenci\u00f3n en la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. El amor reinventado adopta muchas formas, como el <\/span>Bold love,<\/span><\/em> o<\/span> amor audaz, que se exhibe en las redes sociales. Ni matrimonio, ni hijos, ni cohabitaci\u00f3n, se trata de ser felices juntos, pero por separado. \u00bfQuiz\u00e1s haya aqu\u00ed una forma de rechazo a estas familias selladas en silencio por graves disfunciones? \u00bfNo ser\u00e1 que la audacia que afirman es tambi\u00e9n una forma de asumir una forma de soledad propia de nuestra \u00e9poca, que Lacan describi\u00f3 como la \u00e9poca del <\/span>Uno-todo-solo<\/span><\/em>?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

[1]<\/span> Vall\u00e8s, Jules., <\/span>El ni\u00f1o<\/span><\/em>. Alianza Editorial, Madrid, 1970.<\/span><\/p>\n

[2] <\/span>Ibid<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

[3]<\/span> Gide, Andr\u00e9., <\/span>Los alimentos terrenales. <\/span><\/em>Alianza Editorial, Madrid, 2015.<\/span><\/p>\n

[4]<\/span> Ibid<\/span><\/em>. <\/span><\/p>\n

[5] Lagarce, Jean-Luc, <\/span>Tan solo el fin del mundo. <\/span><\/em>Editorial Dos Bigotes, Madrid, 2017.<\/span><\/p>\n

[6] <\/span>Ibid<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

[7] \u00ab\u00a0Ginks\u00a0: ne pas faire d\u2019enfant, geste \u00e9colo ultime\u00a0?\u00a0\u00bb, Reportage realizado por T. Schlegel y V. Rebeyrotte, <\/span>France Culture<\/span><\/em>, 14 febrero de 2020, disponible en internet, https:\/\/www.radiofrance.fr\/franceculture\/podcasts\/grand-reportage\/ginks-ne-pas-faire-d-enfant-geste-ecolo-ultime-4891504.<\/span><\/p>\n

[8] Cf. Servigne, Pablo y Stevens, Rapha\u00ebl., <\/span>Colapsolog\u00eda<\/span>. <\/span><\/em>Arpa Editores, Barcelona, 2020.<\/span><\/p>\n

[9] Cf. Lacan, Jacques., \u00ab\u00a0Alocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o\u00bb, <\/span>Otros escritos<\/span><\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 383.<\/span><\/p>\n

[10] Lacan, J., \u00ab\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo \u00bb,<\/span> Otros escritos<\/span><\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p. 33-95.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Rosana Montani Sedoud<\/a><\/span><\/p>\n

Relectura\u00a0: Norma Lafuente Balverdi<\/span><\/p>\n

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