{"id":330,"date":"2020-09-23T12:12:28","date_gmt":"2020-09-23T10:12:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/presentation\/"},"modified":"2025-01-16T20:54:09","modified_gmt":"2025-01-16T19:54:09","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.pipolcongres.eu\/es\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento – Katty Langelez-Stevens"},"content":{"rendered":"

MALESTAR EN LA FAMILIA<\/span><\/p>\n

Si hay una evidencia del <\/span>Malestar en la civilizaci\u00f3n <\/span><\/em>de nuestro tiempo, es la de las familias. Como la figura del padre, la familia ya no es la misma. Bajo una apariencia a veces tradicional, es objeto de importantes modificaciones y se presenta bajo formas diversas y extremadamente variadas: disgregada, reconstituida con hijos de uniones diferentes de cada c\u00f3nyuge, monoparental, homoparental o incluso triparental. Ahora que la ley ha puesto en tela de juicio c\u00f3digos de la familia que defin\u00edan al padre, necesariamente, como el de todos los hijos nacidos dentro del matrimonio, se producen sin cesar invenciones destinadas a armar cada uno, cuando es preciso, su forma de <\/span>hacer familia. <\/span><\/em>Esta redistribuci\u00f3n de los papeles ha afectado principalmente al representante paterno; sin duda, se quer\u00eda preservar algo del patriarcado, aunque \u00e9ste apenas resiste bajo los golpes combinados del discurso de la ciencia y del capitalismo. <\/span><\/p>\n

La familia es la primera instituci\u00f3n humana; por tanto, es simb\u00f3lica y no natural. \u201cPensar en la familia como una instituci\u00f3n natural es una tentaci\u00f3n, ya que este tipo de v\u00ednculo existe en los animales […]\u201d[1] <\/a>. Si la familia se encuentra en la ra\u00edz de la instituci\u00f3n humana, podemos inferir que es tambi\u00e9n el punto de partida de todas las dem\u00e1s, en particular de las instituciones asistenciales. Sustitutas o prolongaciones de la familia, las instituciones no pueden eludir el trabajo con las familias. Pueden distanciarse del ideal familiar apoy\u00e1ndose en la cl\u00ednica del sujeto, pero no separar a este \u00faltimo de su Otro primordial, veh\u00edculo de su lengua, cuya encarnaci\u00f3n siempre surge de la familia por reducida o ausente que \u00e9sta sea. <\/span><\/p>\n

En su texto \u201cAsuntos de familia en el inconsciente\u201d, Jacques-Alain Miller actualiza la definici\u00f3n de la familia actual. La familia ya no tiene su origen en el matrimonio, sino \u201cen el malentendido, el desencuentro, la decepci\u00f3n, el abuso sexual o el crimen\u00a0[…]. La familia est\u00e1 formada por el Nombre del Padre, por el deseo de la madre, por los objetos <\/span>a\u00a0<\/span><\/em>[…]. La familia est\u00e1 unida esencialmente por un secreto, est\u00e1 unida por un no-dicho […] es siempre un secreto sobre el goce: \u00bfde qu\u00e9 gozan el padre y la madre?\u201d[2]<\/a><\/span>\u00a0.<\/span><\/sup><\/p>\n

En consecuencia, la familia es tambi\u00e9n el lugar privilegiado donde se expresa el <\/span>Malestar en la civilizaci\u00f3n<\/span><\/em> [3]<\/span>. <\/span><\/em>Si bien la familia se funda para satisfacer a Eros, el desencadenamiento de T\u00e1natos la somete a su yugo a trav\u00e9s del supery\u00f3, como ocurre con toda creaci\u00f3n humana. En su gran texto sobre los complejos familiares, Jacques Lacan ya anunciaba la desaparici\u00f3n programada de la familia paternalista[4]\u00a0<\/a> y subrayaba que el complejo de Edipo le estaba irremediablemente unido. J.-A. Miller se\u00f1ala tambi\u00e9n que los complejos familiares, tal y como los desarrolla Lacan, son una prefiguraci\u00f3n de su estructuralismo[5] <\/a>. Sin la familia paternalista, lugar de formaci\u00f3n del inconsciente estructurado por complejos, es previsible la desaparici\u00f3n progresiva del Edipo y de las neurosis cl\u00e1sicas. La nueva definici\u00f3n del inconsciente, propuesta por Lacan en 1957[6] <\/a>, \u201cel inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje\u201d, permite salir del impasse de la novela ed\u00edpica desarrollada por Freud.<\/span><\/p>\n

El malestar en la familia se refleja en numerosos s\u00edntomas en los ni\u00f1os y adolescentes: lo demuestra el recurso cada vez m\u00e1s frecuente a los <\/span>psi <\/span><\/em>para tratar las<\/span> dis<\/span><\/em>, as\u00ed como la violencia y la toxicidad<\/span><\/p>\n

reinantes entre los adolescentes, por no hablar de las numerosas denuncias de acoso y abusos sexuales. El reverso de este abordaje cl\u00e1sico consistir\u00e1 en cuestionar de qu\u00e9 participan los adolescentes y los ni\u00f1os de hoy cuando se alzan contra las estructuras de la familia haci\u00e9ndolas a\u00f1icos. Y, por tanto, precisar cu\u00e1l puede ser el lugar del psicoanalista en el encuentro con estos j\u00f3venes sujetos y sus nuevos modos de ser. <\/span><\/p>\n

El significante amo del amor rige la formaci\u00f3n y la separaci\u00f3n de las parejas y, en consecuencia, de las familias, pero el precio de esta libertad compartida, que ya no pensar\u00edamos en impugnar, es muy alto para las familias. Mientras que antes predominaba la promesa de un compromiso, con sus connotaciones morales, y en otros lugares pod\u00eda imponerse el confinamiento en un orden f\u00e9rreo bajo el paraguas de la moral religiosa, la errancia del amor arrastra hoy a las parejas y a su descendencia, siguiendo el capricho de las disputas y de la divisi\u00f3n de los bienes. Formar una familia en la actualidad significa inventar nuevas formas de forjar v\u00ednculos, de vivir juntos, de arregl\u00e1rselas con un espacio y un tiempo m\u00e1s transitorios que nunca.<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n coexisten en nuestras metr\u00f3polis familias que no han experimentado los efectos de las transformaciones derivadas de la oposici\u00f3n liderada por los j\u00f3venes, las luchas por la igualdad entre los sexos, etc\u00e9tera. Provienen de distintas partes del mundo y funcionan con estructuras tradicionales, a menudo estrechamente vinculadas a pr\u00e1cticas religiosas. En esta gran heterogeneidad y diversidad que nuestra sociedad ha permitido desarrollar como resultado de la globalizaci\u00f3n y de la apertura a los otros, al Otro diferente, nos encontramos con que los sujetos se debaten a menudo entre dos discursos del amo: el de su familia y el de los valores que atraviesan la sociedad, por ejemplo, el discurso <\/span>woke<\/span><\/em>. <\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda, la angustia es el s\u00edntoma predominante en lo relacionado con la familia. Suplanta en gran medida a los s\u00edntomas corporales y al sentimiento de culpa. Lleva a muchas personas a decidir no formar una familia, al sentirse impotentes para afrontar el futuro. No saben d\u00f3nde encontrar apoyo ante los retos a los que se enfrenta nuestra sociedad cuando intenta regular todo lo que el goce de los humanos sigue produciendo en forma de residuos invasivos y estallidos de guerra. <\/span><\/p>\n

La introducci\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar un Otro ilimitado (internet y sus aplicaciones), desregulado (que tiene sus c\u00f3digos propios y escapa a la legislaci\u00f3n que se esfuerza por regular su uso) y omnisciente (las inteligencias artificiales) en el coraz\u00f3n mismo de las familias contribuye a la desorganizaci\u00f3n de los v\u00ednculos. Hiperinformados, desinformados, constantemente en vilo ante las noticias del mundo, los sujetos tienen que lidiar con un goce ilimitado con pocos recursos para enfrentarlo. Esta herramienta, como todas las creaciones humanas, es veh\u00edculo de lo mejor como de lo peor y tiene un impacto directo en el <\/span>Malestar en la familia.<\/span><\/em><\/p>\n

Pero la familia es tambi\u00e9n cada uno de sus miembros \u2013 abuelos, padres, hijos, primos, etc. \u2013 tomados uno por uno, con lo que cada cual pone en juego de su propia neurosis o locura, que unas veces puede apaciguar y otras veces conducir a lo peor.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

PIPOL 12 ser\u00e1 la ocasi\u00f3n de estudiar lo que significa hoy este concepto de familia, lo que <\/span>contiene, <\/span><\/em>o no, en la nueva configuraci\u00f3n de las familias, en la cual la aceleraci\u00f3n en los cambios de los v\u00ednculos sociales no deja de manifestarse en las demandas y las modalidades de una cl\u00ednica que se est\u00e1 inventando y que constatamos en nuestra pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Itxaso Muro<\/span><\/p>\n

Relectura: Micaela Frattura<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1] Jacques-Alain Miller, \u00abAffaires de famille dans l’inconscient\u00bb, <\/span>Enfants terribles et parents exasp\u00e9r\u00e9s, <\/span><\/em>Institut psychanalytique de l’enfant du Champ freudien, Par\u00eds, Navarin \u00e9diteur, 2023, p. 16.<\/span><\/p>\n

[2] <\/span>Ibid.<\/span><\/em>, p. 163. N. d. T.: La traducci\u00f3n es nuestra.<\/span><\/p>\n

<\/a>[3]Freud consagra un cap\u00edtulo en su ensayo \u201cEl malestar en la cultura\u201d, Amorrortu editores, 2009, 97-104.<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]Es as\u00ed como Jaques Lacan la califica en su texto \u201cLos complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u201d, (1938), Editorial Argonauta, 2020, p.83-85.<\/span><\/p>\n

<\/a>[5] Miller, J.-A., (1989), \u201cLectura cr\u00edtica de \u2018Los complejos familiares\u2019 de Jacques Lacan\u201d. Freudiana, 47.<\/span><\/p>\n

<\/a>[6]Lacan, J., \u201cLa instancia de la letra en el inconsciente o la raz\u00f3n desde Freud\u201d, Escritos I, Ediciones Siglo XIX, 1992, p. 473-509.<\/span><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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